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還初之修道因緣

還初之修道因緣

初閱道德經,雖注解亦世俗之見,幸仍可以淺顯入微,至上善若水處,剎那醍醐灌頂,亦或有此前清凈日久之故,機緣發生,如夢初醒,似乎心中之竅倏然打通,頓時開闊暢通,始瞥見真心之妙,入修道之路。

尚不知景象何故,卻已然通曉境界之真實,三觀從此天翻地覆。

百慮不解之苦,瞬間迎刃而解。后又常淚流滿面,感極而泣,始消融所有對立,或時懷感恩之心,或充溢奉獻之切,或狂喜不能自已。歷無思無想,時臨臺階亦不知上下,神凝氣聚,常愉悅付之于無聲,常無語而獨守深寂。

近乎全然之覺知,靜謐而幽深,觸外境而能內如如不動,起微漾乃可即平其波,不絕不衰,經年長久,柔若無我,自然素食。始知慈悲,后知天地之無情大愛。至此,還初暫于大醉之蕓蕓眾生中,立一地理性之清明。

然,還初生來本敏感深情,情懷凄美,自幼小便于人于物感同身受,見殺生如身臨其境,遇慈愛易執情過重。且天性嫉惡如仇,是非好惡之辨真切分明,常頑固不屈,心性剛烈難伏,雖有探究真理之意,止于通俗哲學,而境界之實有,實不能信。乍然遭此奇遇,脫胎換骨,宛如重生,能不驚異!

還初僅淺涉老聃之道,初窺天書亦未得完貌,興味盎然,再不知如何接續,即入佛教。初為好奇之故,后由因果福報起,加之諸多境遇考驗,執念又萌,始住因住果住戒住福住苦住善住佛住菩薩住眾生住出離之相,煩惱日漸復來,日日誦經,卻深入顛倒妄想,已然不復內守之要。

初覺心緒泛浮,如滿乍漏,尚能立止。后終歸于眾生之相,重起妄想分別,禪定之力繼而甚弱。

還初多究經咒,亦曾迷失于諸相,至禪門止:

不思善,不思惡,正與么時,哪個是汝本來面目?
真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:‘能善分別諸法相,于第一義而不動。
何名禪定?外離相為禪;內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。

還初豁然驚喜,只為同覺共鳴!悵然情志已亂,雖心識得其景,行已無力。

后苦修心經為主,輔以大悲咒,半年能于一切夢境不忘觀想心經,亦偶然誦至大放光明,時一年,體悟一絲大悲之境。還初明了時刻覺知之重,然又頭上安頭,復多一重心經意識之執,身在世俗,心又經受萬般考驗,遭人生轉折,遂暫放棄,日久于熬煉之中漸漸磨滅。

然想來亦有趣,破舊以立新,天命早已部署,精雕細刻無非成玉之美,故命運之事無須惋惜。

順天命因緣故,又讀古籍,深入其中頓開茅塞,豁然貫通大道之義理,圣人反復耳提面命者一也。人間禍福一般無二,慈愛良善亦是凡心,偏袒不過拘執束縛,畫牢囚心。雖往昔亦知此理,卻懵懂于凡夫妄心,未得躬行領悟貫通,仍蒙塵住于法相。至此,決心終歸自然而然。

苦樂,隨它;曲直,隨它;愛憎,隨它;禍福,隨它;生死,隨它,強其體質,固其意志,天生天殺,悉數是道饋我以禮,成我大善。而我懷玉,以天命之心行世間軌跡,不迎不拒,不即不離,悉數接受,遑憂好惡之別。以此勉勵,述畢。(還初/禁止轉載)

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